《兰亭集序》的哲理美

《兰亭集序》的哲理美

           冯为民

中国传统美学和哲学都特别强调天人合一，天人感应，魏晋时期是被称为人的觉醒和文化的觉醒的时代，东晋士人对于自然的观赏是明显带有哲学意识的。自然是心灵的风景，《兰亭集序》在对自然的参悟中处处折射着理性的光芒，体现着深邃的哲理美。全文由两部分构成，前者诠释生活哲学，后者聚焦生命哲学。王羲之借兰亭修禊投入大自然怀抱，既领略了生机勃发的春光，宣泄了快然自足的情感，从自然美中汲取生命的能量和活力，也从宇宙永恒和人生有限的鲜明比照中彻悟到人性的弱点和人生的至善至美追求。

《兰亭集序》文思幽远，超然玄远，散发着多重生活哲理美。首先，揭示了和谐的生活即是美的生活。文章开篇的一段，不仅写出人与环境的高度和谐，自然则“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，山抱水拥，清风佛面，令人心旷神怡，而人则是“群贤毕至，少长咸集”，心纯意净；而且也写出了人与人的心胸澄明，相处甚恰，你看“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，多么惬意，多么消闲，又多么自得。其次，展示了个性的生活即是美的生活。文中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的大胆表白，不仅仅是陶然自得，更为重要的是告诉人们，当你精骛八极心游万仞，尽情驰骋你的才情，个性化地体验你的精神生活，展示你的精神品格之际，你就可能会获得高旷寥廓的快感，对现实生活充满好奇与追求，下文 “趣舍万殊，静躁不同”的多样生活形态的展示，也是作者所认可的。再次，凸显了平和的生活即是美的生活。无论是“取诸怀抱”的静态生活，还是“因寄所托”的动态生活，一旦“暂得于己，快然自足”，不久就会产生人生的倦意，甚至会产生伤感，只有“欣于所遇”之时清醒“老之将至”，“情随事迁”之时泰然释怀，才会对“修短随化，终期于尽”有更为了然的把握，在平和而恒常的生活中珍惜每一天。第四，暗示了自主的生活即是美的生活。虽然“后之览者，亦将有感于斯文”，甚或“临文嗟悼，不能喻之于怀”，产生情感的共鸣，但这是令人悲痛的。人不仅要带着理性去生活，而且要在参悟“昔人”的精神需求时“能喻之于怀”，学会自主与超越，真挚地拥抱生活，化悲为喜，从容自在。

   《兰亭集序》立意高远，慧心独运，浸透着深邃生命哲理。虽然王羲之与其他魏晋名士一样，发现、理解和尊重自然美，置身其中，似乎忘却了自我，与物同化，生命意识渗透在深邃的自然宇宙之中。但兰亭修禊，更使羲之在触悟山水之美、生活之美的过程中深解了宇宙之玄和人生真谛。“宇宙意识”和“生命意识”历来是生命哲学的母题，羲之在“仰观宇宙之大”，“游目骋怀”，“极视听之娱”之际，从人生经验出发，对人生无常进行了理性思考，不仅发现了每一个生命都独立地面对整个宇宙，并借以获得精神的畅游，而且发现生命短暂，必须关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。在人的生命旅程中，欢乐总是暂时的，尽管有时是忘情的、任性的。人生的悲剧莫过于“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，前者揭示乐而忘忧是人生的一大悲剧，后者则指明痛定思痛是人生的另一大悲剧。而这两大悲剧的发生恰恰是人自身的弱点酿成的，很多人只忘情于“暂得”的欢愉，却很少关注人生的“短暂”，并不能觉察时光飞快流逝，衰老即将到来，反而容易对眼前的“所遇”感到高兴和满足。人生的深沉悲剧更在于高度关注生死却常常混淆生死，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是羲之文化觉醒的宣言，是对生命真谛和人生价值的深刻感悟。人只有珍惜生命，正视现实，憧憬未来，追求人生价值，才能淡化悲剧底色，活出人生的精彩来。人生要经常回头看，也要学会借鉴，学会创造，让人类美好的情怀成为激励后人的不竭动力，“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”的践行与祈愿就是珍惜人生的最好的明证。