《兰亭集序》学习指导

　　一、学习要点：
　　1、有感情地诵读全文，并能背诵。
　　2、体会作者由“乐”到“悲”的思想感情。

　　二、基础知识
　　《兰亭集序》是一部奇书——世界上没有哪一篇文能如此绚丽多彩。
　　它不但在书法艺术上达到了登峰造极的地步，它的“死生亦大矣”的思想同样令人叹之。
　　可是，最为传奇的是这本书，现在却不知道在哪里?传说喜爱书法的唐太宗李世民对《兰亭集序》十分珍爱。他为了得到这本书，密派大批衙内高手前往江浙寻找。得到书后，他不惜食言，杀死所有知情者。生前他将此书日日放在枕边，死时还想将其殉葬昭陵。没想到，此书却被女皇武则天截了下来，武则天死后，此书被殉葬在了乾陵!

　　(一)、重点字音
　　癸(guǐ)丑　　　修禊(xì)　 　流觞(shāng) 　　游目骋(chěng)怀　
　　趣(qǔ)舍万殊　 齐彭殇(shāng)
　　曾(céng)不知　 感慨系(xì)之

　　(二)、背景知识
　　1、兰亭：景幽、事雅、文妙、书绝
　　从绍兴城向西南，约20公里处的兰渚山下，有一座幽雅别致的古典园林，林中有一亭，相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。

　　现在的兰亭，内有一块御碑，据说是康熙皇帝钦旨铸造的，高6.8米，宽2.6米，厚0.4米，重量达三万六千余斤，为世界上最重的石碑。碑的正面刻有康熙帝癸酉年摹写的《兰亭集序》全文，四周则楼有龙凤、牡丹、祥云等图案，华贵恢宏。

　　2、王羲之
　　王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。他的儿子王献之后来也成了书法名手。

　　王羲之(321—379年，或303—361年)，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。

　　他爱鹅，从鹅的形态中悟出笔的走势。

　　王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇……”

　　3、文化常识
　　1)、修禊
　　1600多年前的东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做“修禊”。
　　永和九年的三月三日，王羲之和一些文人(包括谢安、孙绰)，共四十一位，到兰亭的河边修禊。

　　2)、流觞曲水
　　把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒，同时写一首诗，即“一觞一咏”。
　　修禊后，文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”。流觞曲水，于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。作完了诗，大家把诗集起来，合成一本《兰亭集》，公推王羲之作一篇序文。

　　王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。(参见课本前彩图，为摹写本)

　　此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。

　　三、《兰亭集序》的思想性
　　《兰亭集序》的书法艺术达到了登峰造极的地步，它的思想性也同样令人叹之。找一个字来概括每段：乐——痛——悲(也有人说“游、感、由”等)

　　四、课文赏析
　　(一)赏析第一段
　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。

　　而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”，这里表现出一种旷达的心境。

　　但都由一个“乐”字收束——名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其乐哉!

　　这段记叙兰亭集会的盛况，包括：时间、地点、事由、人物、景致。本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

　　春聚、贤人、雅境、美事、朗天、乐怀。

　　(二)赏析第二段
　　王羲之“借酒浇块垒”，为什么他要在文章中抒发“人生”感慨?

　　人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。

　　在第二段，作者用了一个“痛”字，是痛苦?痛心?痛惜?悲痛?应该先了解作者是因何而痛。写静者躁者的异同以突出死之“痛”。

　　作者先写了生活的客观现状：“俯仰”指社会人事的应酬进退相联，意思说人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。(也有认为“俯仰”指的是生命短暂，无论怎样，都是每个人要面对的，不能逃避的)之后，写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”(把自己的胸怀抱负，在室内畅谈)；后者“因寄所托，放浪形骸之外”(就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活)，两者性格乃至行为上有很大的不同，但又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。

　　深入讨论：
　　这两种人生态度可取吗?能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负?
　　讲析：王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们的选择有其无奈，可以理解，但是另一面，也有负面影响。

　　在时代压抑气氛下，东晋名士肆意放纵风流。他们祟尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

　　对此，作者作了委婉的批评——正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静躁不同；当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成。生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

　　因此，作者用自己的人生感慨“曾不知老之将至”来点醒他们。

　　“曾不知老之将至”将带来两个进一步的感慨。一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”。(往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤；况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡)这两个感慨告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

　　任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

　　综上所述，这种“痛”是痛惜，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

　　(三)赏析第三段
　　“悲”与“痛”是一样的情感吗?不一样，让我们先来看看他为什么“悲”，“悲”什么。

　　作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……”虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。

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