登高诗的文化解读

登高诗的文化解读

 著名美学家朱光潜先生曾说：“要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。”登高诗是中国古典诗词中的一个重要类别，有着悠久的历史文化传统，登高诗指因登高临远而写景抒情的诗歌统称。登高就是登临高处，主要指登山、登楼、登台、登塔等，在人们的日常生活中登高往往没有什么深刻的文化蕴涵，然而登高在历代诗人的笔下却是一个不老的话题，由一种日常习俗变为一种承载多层意蕴文化符号，具有指代功能、情感功能、表意功能，成为中国古典诗歌的一个传统题材，千百年来被历代文人反复吟咏。古典登高诗，无论是登楼、登山，还是登台、登塔，在无数次具体的特殊的个性的诗歌情景中，都积累了多样情感蕴涵与深层文化心理。

登高本是我国古代文化中一种别具特色的民俗现象，推其源一是来自古代宗教祭祀活动，也就是“望祭山川”，另一是“重九登高”的节日习俗，所以重阳节也叫“登高节”。古人有登高的情结，登高和古代文人有着不解之缘，孔子时代就有“君子登高必赋”的传统观念，登高在古代士大夫那里已经演变成日常生活中一种很普遍而高雅的文化活动，成为古代文人展示文才的重要舞台。诗人的登高，有其特有的文化氛围和情调，站得高必能卓然而立，身体的高举带来的是心灵的超脱，以有限之身面对无限时空，顿觉眼界开阔，能见前之所未曾见或不可见，如萧萧落木、滚滚逝水、迢迢客路、遥遥草色等，能起前之所未起之思、不起之愁，如荒烟蔓草、西风残照、宿鸟归飞、浮云漂泊等，从而获得一种博大的情感体验，更易产生创作的灵感。所以登高不独于重阳，文人往往因登高而“情满于山”，人生的感慨一起涌来，宇宙、人生、国事、家事，眼前景、心中情，喜怒哀乐竞相涌来，于是便产生了许多游目骋怀的登高诗。登高诗生动记录了诗人辗转流离的生活经历和坎坷复杂的心路历程，是诗人们时不我待的生命紧迫感、舍我其谁的生命价值感以及忧国伤时的社会忧患感的具体呈现，包蕴其高尚气节和理想人格，具有震撼人心的艺术魅力。也正因为历代诗人广泛参与登高，从而不断丰富了登高的文化内涵。从创作时间看，登高诗既有登高时的即景之作，也有登高过后的有感生发和应命奉笔之作；既有重阳旧俗登高时的抒怀之作，也有四时登高的即兴之作。从创作地点看，登高临远之地既有高山叠嶂，也有亭台楼阁，只要地势高，视野开阔，适宜远眺赏景即可。登高诗几乎贯穿我国古代文学发展的各个历史阶段，在古典诗海里登高诗佳篇不断，名家辈出蔚为大观。

   《诗经》305篇，直接描写到登高的就有近10篇。有的登高也就仅是登上高处，有的附著上诗人对父母的担忧之情，有的登高望所思，表达了对心上人的想念和关切，有的思乡和思亲在登高中被统一起来。《楚辞》同《诗经》一样，多次出现登高这一意象，多仍用来表达思乡和怀人的感情，有的则用来比喻品德地位之高，展示诗人的政治抱负，以及理想破灭的痛苦，折射出诗人崇高的政治理想和强烈的政治热情。汉代登高诗基本上是沿袭了诗骚传统，多表思乡怀人之情，但有的写生死相隔，念之心悲，有的甚至发出忧时忧民的嗟叹。魏晋南北朝时期，文人登高宴饮，文学创作的自觉意识增强了，吟诗作文成为一种时尚，登高诗亦开始兴起，登高诗抒情言志内涵更丰富，境界有所扩大，更加具有蕴涵性，涌现了一些优秀登高诗。如曹操的《观沧海》，谢灵运的《登池上楼》，谢朓的《晚登三山还望京邑》等，使登高这种民俗现象逐渐演变成古代文人抒怀的重要方式。初唐陈子昂的《登幽州台歌》是其随从武攸宜东征契丹时于燕地所作，诗中辽阔苍茫的时空境界，慨然独立的主体形象，孤高悲凉的情感格调，显现了唐代登高诗博大和壮观的气象。盛唐中唐时期。王之涣的《登鹳雀楼》和崔颢的《黄鹤楼》是两首登高揽胜的千古名作。其中，《登高》、《登岳阳楼》可谓古代登高诗的压卷之作。《登高》是杜甫五十六岁，重九日在夔州登高时所作。前四句为登高所见，后四句为登高所感，沉郁顿挫。《登岳阳楼》是杜甫五十七岁，登岳阳名楼所写，寓家国身世之感，令人感叹唏嘘。杜甫之前的登高之作，主要拘囿于抒写个人的隐忧和愁绪，思想内容相对单薄，而杜甫的登高诗则把个人身世遭遇和忧国忧民之志紧密结合在一起，丰富了登高的文化内涵。中唐柳宗元的《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》是诗人任柳州刺史时所作，诗中借登楼远眺，抒发了迭遭迫害的忧愤，同时表达了对志同道合的四位友人的怀念和聚会无期的惆怅之情，情感真切，语意沉绵。而在杜甫的一千多首诗作中，登高诗不下五十首。晚唐的登高诗也不乏力作，如杜牧的《九日齐山登高》，李商隐的《登乐游园》、《安定城楼》，赵嘏的《江楼感旧》短短二十字，曲折迂回之中，见出诗人对生活的挚爱与挥之不去的愁绪，诗境苍凉悲壮，波澜起伏。宋词中的登高之作同样目不暇接，佳构迭出。元明清也有不少精彩的登高诗。

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