《侍坐》教学参考

道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农

战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非子对孔子个人颇为尊

重，但他认为孔子学说不合时宜。

上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的

兴盛景象，这与汉后独尊儒术的局面则截然不同。

秦汉评孔

秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦，孔子只算诸子之一，儒家虽号为“

显学”，但也只是百家中的一派。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学从此居

于统治地位，成为官方的意识形态。

儒学在秦汉时，大体上可分为三个阶段。

1．秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学，秦尚法

术，儒学并未居于统治地位；

2．西汉前期，崇尚黄老，博士诸儒具官待问，未见尊显；

3．汉武帝以后，定儒术于一尊，此后进入儒学统治时期。

汉代儒学的特点是：

1．融摄百家，综合吸取诸子各家之长来充实儒学，使儒学更加丰富；

2．由于定儒术于一尊，孔子的地位愈来愈高；

3．神化孔子和经书，使孔子由圣人变为神人，经学变为神学。

魏晋南北朝评孔

魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不

断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。

西晋后期，玄学思潮极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是

从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不

满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。

东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄

学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，

除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在

维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教

的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。

南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉

寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、

民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、

玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的

批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，

却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两

汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。就魏

晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时的一部分知识

分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化

，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。他们虽然倡导

玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然

。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒家始终处于正统地位

，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流

的趋势。

隋唐评孔

自南北朝以后，迄于隋唐，佛教盛炽，儒学统治地位受到严重挑战。

宋元评孔

宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的

神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年的分裂割据局面，确立了以官僚地主阶级

为支柱的专制主义中央集权制。宋元时期的哲学运动以更典型的形式表现了中国

中世纪哲学思维的特点及其逻辑发展的曲折。从以前儒教、佛教、道教相互攻伐

到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学

：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营

养而建立起来的理学唯心主义。

孔子学说是理学的理论基础，因此孔子本人的形象在宋元时期作为至圣先师也被

塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，对孔子都极力颂扬，

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