我读《山海经》

也许是天性，我对神秘的事物总是心生向往之情。

最早知道《山海经》是小的时候读鲁迅的作品，在《阿长与山海经》里知道了中国古代有这么一部奇书：

“曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”

鲁迅先生的叙述和文字就像有了某种魔力，于是拥有一本绘图的《山海经》也一度成了我少年的梦想。

后来读陶渊明的“读山海经诗十三首”，对山海经的世界越发神往了，真是“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”。

山海经给人以梦，以驰骋与飞扬，那一座座的山，那一片片的海使归隐的陶渊明有了宇宙的境界，飞天越海度山的快乐。

《山海经》是现存的唯一的保存中国古代神话资料最多的著作，《山海经》不仅是我们民族的沉沉大梦，而且在我们心灵的底片上印上了那座山，那片海，那走兽飞鱼、异草仙树，成了我们民族共同的文化记忆，共同的基因，共同的心理模式。

《山海经》描绘了一个草树萋萋密密，到处洋溢着野性和洪荒气息的神话世界，山海无边无界，生命无拘无束，人神兽三位一体。

那个世界远比希腊神话的世界更宏大，希腊神话的诸神不过是在奥林波斯山上，爱琴海里，希腊的那片天宇下，而“山海经”的世界更辽远、更苍茫、更无涯，五藏山经、海内经、海外经、大荒经……

那一座座山啊，绵延绵延在空间的空间之外。

那一条条河啊，流淌流淌在时间的时间之外。

海内海外，向大荒之外演绎智慧神奇和荒诞。

希腊神话只有一座山，山海经有无数座山。

希腊神话只有一个海，山海经有无数的“海”。

希腊神话只有一个神的谱系，山海经神谱错综，“镂金错采”。

“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《大荒南经》）

山海经太阳神是女子羲和，是羲和和她的十个儿子的集体形象。山海经里有那么多的太阳照耀，那样的重章复唱，有那样的复沓之美，是那样的灿烂富饶，有万丈的豪气和冲天的浪漫。

喜欢那株可供十个太阳栖息的奇伟的桑树。

“汤古上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”（《海外东经》）

多么寥廓光明的意境，多么灵动妩媚的场景，多么温馨和谐的世界。

那棵扶桑树通体发光长在汤古之中，十个太阳在九下十上，在洗澡。

《阿凡达》再有想象力，潘多拉星球上的植物也没有一株“高”过了《山海经》里的那棵扶桑树。

《山海经》里有大心灵大气魄，有真性情与真智慧。

于是才会有夸父逐日，才会有精卫填海，他们是山高海深的大梦的缔造者，他们不是争取成功，而是争取信念。

夸父追日的神话以绝妙天真的想象体现了远古时代的大浪漫和大理想。

“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（《海外北经》）

与太阳竞走，黄河渭水不足以解渴的夸父，是天地之间大写的精神，他轰然倒下时，手杖几度风雨化作桃花灼灼。《山海经》因为有了夸父，变得那么赤诚、那么侠骨、那么有信仰，甚而有了宗教情怀和一片桃花般的绚烂。

“发鸠之山……有鸟焉，其状如鸟，文首、白喙、赤足、名曰精卫，其名自汶。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，竟溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮于东海。”（《北山经》）

小小的精卫鸟，苍茫的东海。精卫的性情覆盖了沧海，试问天地间还有比这更纯净的精神吗？女娲补天，刑天执干戚舞，《山海经》给了我们一个超功利的审美的境界，是精神的高点。

台湾作家张晓风说：原来在“荒唐之言”和“幽渺之思”的背后，怪诞的山海经里亦自有母性的忧愁和沉婉啊！

在《山海经》的首篇《南山经》里就有“食之不饥”“佩之不迷”“食之善走”“佩之不聋”“佩之宜子孙“。

是呵，在那远古时代为了生存，我们的祖先在奋斗在思索，为“不饥”“不迷”“善走”“不聋”为绵绵的“子孙”……

《山海经》有一种洪荒之气，有一种狞厉之美，有一种怪诞之思。

鸟兽千奇百怪，山水千姿百态，故事荒诞不经，概念纠缠扭结。

太阳之下，大地之上，所有的生命都自由自在，大放异彩，那是一个生命无拘无束的时代，它们恣意地生长，恣意地毁灭。

它们可以长出很多的头，很多的足，很多的手臂，它们可以有最骄人的花纹，最怪异的形状，它们可以大胆的组合，将天空、大地一切的虫类、鸟类、兽类、人类进行最夸张、最无畏、最不拘一格的组合，是生命最酣畅淋漓的狂欢与盛宴。

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