道是风流最痴情——元稹悼亡诗解读

　　在中国古代文人中，元稹算是口碑极差的一位。
　　官场上，他先靠老丈人韦夏卿的提携得以由明经而举人,由举人而状元,迅速成为了政治舞台上的中坚力量；几经贬谪之后他又靠几位名声极差的宦官帮他在皇帝面前吹嘘，让他爬到了人臣之的最高位——宰相。
　　情场上，仗着帅气和诗才，元稹骗取了不少女子的芳心。那部流传千古的《莺莺传》据说是元稹的自叙传。明明是自己玩弄了莺莺之后想再攀高枝，还在诗中将莺莺比作会给男人带来祸害的妖女。这绝不是厚道男子所能为。元稹与蜀中名妓薛涛的爱情故事有着许多不同的版本，其中不乏穿凿附会，但一个基本事实是清楚的，那就是元薛之间的确存在过姐弟恋，而且最后移情别恋的也是元稹。元稹在浙东为官时，利用自己权势强占有夫之妇刘採春，为正人君子所不齿。至于他在晚年与好友白居易玩换妾游戏，更是荒唐至极。
　　可就是这样一位人品不佳又风流荒唐的才子却以妻子韦丛为抒情对象写出了许多感人至深的诗篇。从至今流传诗歌来看，元稹至少有十六首诗歌是为韦丛而写，包括《遣悲怀三首》、《春遣怀八首》、《离思五首》。
　　其中《遣悲怀》三首以生活琐事入，读来让人潸然泪下。
　　（一）
　　谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。
　　　　野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
　　（二）
　　昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
　　　　尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
　　（三）
　　闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
　　　　同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
　　韦丛是太子太保韦夏卿之女，自幼在优越的环境中成长，长得如花似玉，略通诗赋，还会做家务女红，是能上厅堂也能下厨房的贤妻。元稹二十四岁时与比他小四岁的韦丛结婚。当时元稹只是一名穷书生，而元稹那个穷得掉渣的家庭还全指望元稹不断升官去接济呢，不可能为这桩婚事提供资助。婚后的头几个年头，元稹忙于应举，先是由明经考中举人，而后又考中进士，几乎没有收入。婚后第七年，韦丛便因病离开人世。再过了一两年，元稹才开始了他的飞黄腾达。所以《遣怀诗》中所叙韦丛嫁到元家后的窘境大抵是真实可信的。
　　第一首诗紧扣“百事乖”列举了生活中的几个细节来表现韦丛嫁给自己之后所受的苦难。“我”穷得连衣服都买不起，韦丛只好到她的嫁妆中去为“我”翻箱倒柜。“我”好喝上几口，而家里又没有闲钱可以沽酒，韦丛便大方地从头上拔下金钗让“我”拿去当酒。家里连煮饭的米都没有了，挖些野菜来充饥，韦丛吃得津津有味。“我”，一介书生，放不下架子上山去打柴，韦丛便到槐树底下去扫些落叶来当柴烧。诗歌写到这里，一个贤惠能干大方明理的贤妻形象便浮现在读者面前，而诗人的愧疚之情也浸透其中。现在诗人官运亨通了，每年的俸钱都能超过十万，可那个原来和他一起共度患难的妻子却离开了。自己所能做的，只能是多花些钱来祭奠妻子，为她办一桌像样的斋饭而已。
　　第二首诗写韦丛去世之后自己的悲思。妻子业已离开人世，一看见她的那些遗物自己就不免感伤。于是自作主张将妻子的旧衣服拿来送人。可妻子用来做女红的针线盒却舍不得送人，也不忍打开。爱屋及乌，妻子从娘家带来的婢女，我都格外关照。梦里回想起妻子跟我受苦的情景，就到她坟前去烧些纸钱来求安慰。写到这里诗人再推己及人，说世上所有贫贱的夫妻都像自己一样事事哀怜。读来让人揪心。
　　第三首诗写由妻子之死得到的感悟。人生短暂，纵使活上百年对于漫漫宇宙而言还不是白驹过隙。自己像邓攸一样虽善良而无后（韦丛去世时只留下一个小女儿），像潘岳一样只能靠写悼亡诗来寄托哀思。渴望死后能与妻子同穴而居，又担心这一心愿也实现不了。下辈子再与妻子重续前缘就更不可能了。对于那已逝去的妻子，自己能做些什么呢，像鱼一样成天睁着眼睛不眠，来报答妻子与自己一起承受的苦难。夫妻之间的恩典该如何报答，这是个永世难解的课题。像元稹这样用彻夜不眠来报答，这是不是最为痴情的一种？
　　元稹的这三首悼亡诗是他对自己七年夫妻生活的高度提炼，也将人间其他贫贱夫妻的苦难生活写了进去，所以读来特别容易让人产生共鸣。它没有像苏轼的《江城子•十年生死两茫茫》那样刻意营造一种悲凉的氛围，也没有列举让人印象深刻的意象，所以读来不如苏轼的词作那般朗朗上口，流传也不如苏轼的词作那么久远。但就感情真挚叙事细密而言，我认为这三首律诗超过了苏轼的词作。苏轼的词作仅仅写出了自己梦中与妻子重逢之后的凄凉之感。而元稹的这三首诗则由生前写到死后，既表现了妻子的贤惠体贴，也写出了自己对于妻子的感激愧疚与百般思念。苏轼的词作靠天才的文笔打动读者，而元稹的诗作则靠生活细节让读者产生共鸣。

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