新课标高考语文二模试卷及答案（四）

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新课标高考语文二模试卷及答案

第Ⅰ卷 阅读题(共70分)

甲 必考题

　　一、现代文阅读(9分，第小题3分)

　　阅读下面的文字，完成l～3题。

　　现代道德是复杂的系统构成：它既有不同领域中道德性质(政治道德、经济道德、公共道德、职业道德、家庭伦理道德等等)的区分，又有不同层次的道德规范(常德、美德、圣德)划分。

　　近年来，尽管道德建设的“标准”放低了许多，但在实际倡导中，依然是崇高“主义”多、常德楷模少。即便是常德行为，被舆论树标并号召学习后，也变成了无私奉献的先模人物。在这种道德教育背后，实际上隐含着用先进道德提高全民道德水平的理念：只要人人学先模，个个像雷锋，这全社会的道德水平不就提高了吗?其实，这恰恰是一种伦理学误区。

　　圣德与常德的关系是复杂的。一般说来，它们之间不存在一个统辖关系，不能笼统视为先进道德与一般道德的区分。实践圣德需要牺牲个人利益;它是建立在理想信仰基础上依赖意志行为的道德规范，是一种非常态社会环境中的人格品行。实践常德则一般并不损害个人利益;它是依赖感性或理性觉悟的道德规范，往往表现为习惯性的个人品行。它主要存在于常态社会环境中。需要牺牲自我的圣德不是人人都具备的，因此，它可能具有崇高的审美价值。但那些能凭借高尚觉悟和超人意志实践圣德的英雄，却未必具备依赖感性或理性觉悟的道德规范，能在日常行为中实践常德，譬如自觉遵守交通规则，譬如不办关系案等等。特别是现代常德，是个人权利与义务相统一的，是“有我”的道德。如果缺少甚或没有公私概念的区分，那么，那些能在特殊环境中“忘我”而实践圣德的人，是有可能在世俗生活中从“大公无私”滑向“大公皆私”的泥沼的。

　　还应特别提及的是，常德作为人类的共同道德规范，在实践中一般不存在价值取向的对立与冲突。在各种游戏规则面前，人人自律守法，人人都能从游戏中获益。任何违反常德的行为，都是公认的缺德行为。而圣德则不同了，它经常存在于阶级民族的政治道德领域中。这时，不同圣德的价值取向是对立或冲突的。因此，如果其信仰、追求和实践的价值理想出了问题，视死如归的”圣战英雄”极可能成为文明社会的公敌——9·11事件中的恐怖分子，实践的不都是“圣德”吗?可见，圣德即便普及了，常德也未必进步，道德腐败现象也难以遏制。反之，常德普及了，社会文明程度则肯定提高了，甚至会涌现出许多平凡的实践圣德的英雄。2003年抗击“非典”第一线上的不少医护人员便是例证。支持他们成为英雄的，不是别的，正是作为常德的职业道德。几乎所有医护人员接受采访时，反反复复说的都是一句话：“我是医生”，“我是护士”。一位医生曾如此表白：我不认为自己是一个高尚的人，但我是一个有职业道德的人。

　　一些青年学人偏执崇高，将崇高理想绝对化，恰恰也步入了思想误区。实际上，一个社会涌现几十个视死如归的英雄并不难，难的是要让全体公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，诚信自律友善，不偷不抢不贪，真正实现夜不闭户，路不拾遗，人人心情舒畅，家家安居乐业，试问，这难道不正是我们所追求的理想社会吗?反之，假如仍时时需要英雄挺身而出、见义勇为，则很可能是由于车匪路霸横行无忌，社会治安严重恶化。这样的“英雄辈出”时代，恰恰是最不理想的社会。因此，我们宁肯不要造就这样英雄的环境，而希望通过常德普及，换来一个长治久安的现代文明社会。

　　(摘编自杨曾宪《文明失范、道德腐败与常德缺位》)

　　1.下列关于“常德”和“实践常德”的解说，不符合原文意思的一项是( 　　)

　　A.常德是最低层次的道德，它是一种“有我”的个人品行，它不需要什么“崇高”， 但人人都需要具备和遵守。

　　B.常德实际上就是常态社会环境中的“良民”、“好人”的道德， 诚信自律友善、不偷不抢不贪是它的基本要素。

　　C.实践常德具有感性或理性觉悟的特质，它并不损害个人利益，其中包括既不损害自我的利益，也不损害他人的利益。

　　D.实践常德能够使每个人从中获益，如果全社会人人都能自觉遵守职业道德，整个社会也将变得稳定有序、和谐美好。

　　2.下列关于“圣德”和“实践圣德”的解说，不符合原文意思的一项是( 　　)

　　A.圣德是最高层次的道德规范，是一种“忘我”的道德，它具有“把一切献给革命”，“毫不利己、专门利人”的“先模”风范。

　　B.圣德是非常态社会环境中的人格品行，是“先模”和英雄才具有的人格品行。但它的价值取向往往具有对立或冲突的特点。

　　C.实践圣德是在理想信仰基础上依赖意志的一种行为，它未必需要依赖感性或理性觉悟，但它需要觉悟高尚、意志超人的英雄去完成。

　　D.实践圣德需要牺牲个人利益，它具有崇高的审美价值。但是，那些做出了牺牲壮举的英雄却往往极有可能成为文明社会的公敌。

　　3.根据对原文内容的概括分析，下列推断不正确的一项是(　　 )

　　A.实践常德，从其“有我”的角度来看，可以这样理解：只要做好自己的事就可以了，完全不用去考虑别人。

　　B.道德规范中的美德是介于常德和圣德之间的一种道德，在实践美德时，既“有我”，但有时也“忘我”。

　　C.现代道德系统是由常德、美德、圣德三个层次构成的，这三个层次呈金字塔形构建应该是最为理想的。

　　D.在和平年代，试图用美德或圣德取代社会常德的做法，对社会的稳定有序、和谐美好不是明智的选择。

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　　二、古代诗文阅读(36分)

　　(一)文言文阅读(19分)

　　阅读下面的文言文，完成4～7题。

　　送李材叔①知柳州序

　　[北宋]曾巩

　　谈者谓南越偏且远，其风气与中州②异。故官者皆不欲久居，往往车船未行，辄已屈指计归日。又咸小其官，以为不足事。其逆自为虑如此，故其至皆倾摇解弛，无忧且勤之心。其习俗从古而尔，不然，何自越与中国通已千余年，而名能抚循其民者，不过数人邪?故越与闽、蜀，始俱为夷，闽、蜀皆已变，而越独尚陋，岂其俗不可更与?盖吏者莫致其治教之意也。噫!亦其民之不幸也已。

　　彼不知由京师而之越，水陆之道皆安行，非若闽溪、峡江、蜀栈之不测。则均之吏于远，此非独优欤?其风气吾所谙之，与中州亦不甚异。起居不违其节，未尝有疾。苟违节，虽中州宁能不生疾邪?其物产之美，果有荔子、龙眼、蕉、柑、橄榄，花有素馨、山丹、含笑之属，食有海之百物，累岁之酒醋，皆绝于天下。人少斗讼，喜嬉乐。吏者唯其无久居之心，故谓之不可。如其有久居之心，奚不可邪?

　　古之人为一乡一县，其德义惠爱尚足以薰蒸渐泽，今大者专一州，岂当小其官而不事邪?令其得吾说而思之，人咸有久居之心，又不小其官，为越人涤其陋俗而驱于治，居闽、蜀上，无不幸之叹，其事出千余年之表，则其美之巨细可知也。然非其材之颖然迈于众人者不能也。官于南者多矣，予知其材之颖然迈于众人，能行吾说者，李材叔而已。

　　材叔又与其兄公翊仕同年，同用荐者为县，入秘书省，为著作佐郎。今材叔为柳州，公翊为象州，皆同时，材又相若也。则二州交相致其政，其施之速、势之便，可胜道也夫!其越之人幸也夫!其可贺也夫! (选自《曾巩集•卷四》)

　　【注】①李材叔：名献卿。②中州：中原，黄河中下游河南的古称。

　　4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(　　 )(3分)

　　A.其习俗从古而尔 尓：如今。

　　B.其风气吾所谙之　　　　　　　　　　谙：熟悉。

　　C.虽中州宁能不生疾邪　　　　　　　　宁：难道。

　　D.可胜道也夫　　　　　　　　　　　 胜：尽、完。

　　5.下列句子阐明了“越之人幸也夫”的原因的一组是(　　 )(3分)

　　①人少斗讼，喜嬉乐　　②其事出千余年之表，则其美之巨细可知也

　　③予知其材之颖然迈于众人，能行吾说者，李材叔而已　　④材叔又与其兄公翊仕同年，同用荐者为县

　　⑤今材叔为柳州，公翊为象州，皆同时，材又相若也　　⑥则二州交相致其政，其施之速、势之便，可胜道也夫

　　A.①②⑥　　　 B.②④⑤　　　 C.①③④　　　 D.③⑤⑥

　　6.下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(　　 )(3分)

　　A.南越与中原相通已有一千多年，其落后与当地官员不能用心治理教化有很大关系。

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