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师说
韩愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
一、文言文字词解释
【通假字】
师者,所以传道受业解惑也-受:通“授”,教授 授之书而习其句读-读:通“逗” 或师焉,或不焉-不:通“否”
【一词多义】
(师)
古之学者必有师:名词,老师
巫医乐师百工之人:名词,作“专门技艺人”讲
吾师道也:动词,学习
师道之不传也久矣:动词,从师
吾从而师之:以……为师
则耻师:v. 动词 拜师
(之)
择师而教之:代词,指代人
郯子之徒:指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者:结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”
道之所存,师之所存也:放在主谓之间,取消句子独立性
句读之不知:结构助词,表示宾语前置
(其)
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾:人称代词,他
惑而不从师,其为惑也,终不解矣:指示代词,那些
古之圣人,其出人也远矣:人称代词,他们
夫庸知其年之先后生于吾乎:人称代词,他们的
圣人之所以为圣……其皆出于此乎:语气副词,表猜测,大概
今其智乃反不能及,其可怪也欤:语气副词,表感叹,多么
(惑)
师者,所以传道受业解惑也:名词,疑难问题
于其身也,则耻师焉,惑矣:形容词,糊涂
(道)
师者,所以传道受业解惑也:名词,道理
师道之不传也久矣:名词,风尚
余嘉其能行古道:名词,道路、途径
(乎)
其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧
生乎吾前:介词,表时间,在
固先乎吾:介词,表比较,比
(于)
耻学于师:介词,表示处所、方向,从、向
其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在
于其身也:介词,表示对象,对,对于
师不必贤于弟子:介词,表示比较,比
不拘于时:介词,表示被动,受,被
【词类活用】
吾师道也:师,名词活用作动词,学习
吾从而师之:师—意动用法,以……为师
是故圣益圣,愚益愚:圣、愚形容词作名词:圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词:小的方面、大的方面
【古今异义】
古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人
小学而大遗---小学----古:小的方面 今:小学生的学校
今之众人---众人---古:普通人 今:表示大众
师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的 今:表示因果关系的连词
吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果,是连词
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要 圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的
师道之不传也久矣---道---古:风气 今:道理
【特殊句式】
句读之不知-宾语前置
惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动,介词结构后置
学于余-介词结构后置
耻学于师-介词结构后置
师者,所以传道受业解惑也-判断句
不必贤于弟子-介词结构后置
人非生而知之者-判断句
道之所存,师之所存也-判断句
非吾所谓传其道解其惑者也-判断句
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