大学生暑期的社会实践心得

不知不觉的，离我们的实践结束已经一个多月了，那个时候留下的记忆也稍稍的模糊了一点。可是在整理拍的照片的时候，看着相机记录的一幅幅画面，一张张笑脸，想着那些日子里的集体生活，我才发现当时的快乐还是很清晰。

　　能够参加这次实践活动，我是觉得很荣幸的；能够到贵州去切身地感受它的风土人情和文化特色，也是我很难拥有的经历之一。在我们的实践活动开始之前，我们队就开始开会讨论一些相关的事宜，分课题组准备实践中的一些课题预习和研究，分配实践中的一些具体的工作，做最充分的准备。这些准备工作就做得很好，而且很难得。所以，我是抱着学习的心态加入这支队伍的。那么我就先谈谈自己的收获吧。

　　首先是团队合作的经验。其实作为一个大学生，自己的团队合作经验非常少，自己安排自己的学习生活，很难跟这么多同学做同一件事情。在这个团队里，我们一起生活，一起工作，我也有机会接触其他各个院系的同学，学到更多东西；而且，在团队中我们更容易学会尊重别人，尊重集体。在正安县的时候，我们一起完成了课题的调查研究，一起解决了很多问题，一起讨论我们的行程、活动和调研结果，虽然有时候也会有很多争论，但是大家都是本着对集体负责、求同存异的态度的。我觉得我们队的同学们在团队合作里表现出来的特色，是很值得我学习的，也是我们的实践能够圆满结束的重要保证。

　　其次是贵州给我留下了深刻的印象。贵州是地球上我到过的最南的地方，最早的时候我在考虑参加实践活动时，就想去贵州或者云南这样的省份，因为我想看看北方人很少看到的南国风光。在从重庆坐车到遵义的途中，我们碰上了一阵奇怪的大雾；在进正安县城时，我们看到了一个被群山环绕的小城；在县城里的街道上，很多人背着一个大背篓，也有很多小商贩卖着我们不知名的小吃……这里的很多东西对我来说都很新鲜。在贵州将近有半个月，小到有特色的衣食住行，大到我们调查发现的文化传统和风土人情，都让我对贵州产生了一个很好的第一印象。

　　再有就是实践活动给我带来的社会经验。我们这次社会实践中不乏与社会打交道的内容，这让我们真正的走入社会、走到田间地头、走进工厂学校，去学习书本上没有的知识。我们队第一天就去了正安县的自强村，听了这个村的老支书关于春晖行动的故事。我觉得是这种真真实实的声音和感情，而不是摄像机前屏幕后的画面，在感动着我们，在支持和传播着春晖行动。同样在农户的家里，我们看到了沼气池和新黔北民居的建设。也正是这些活生生的东西，而不是什么红头文件和宣传标语，告诉我们政府在新农村建设中的成绩和问题。还有很多很多，是坐在教室里的我们，埋头于书本里的我们很少了解的。

　　最后说一说我们队的一个特色，那就是每天晚上的讨论会。我觉得这是我们这次实践活动最有价值的内容之一。开会的时候，芳芳队长先大概总结一下一天的行程和调研的内容，然后就让大家自由发言。这个会几乎每天都要超时，每一次都会跑题，队长为了不耽误大家休息，不得不控制时间和及时扭转跑题现象。开会的时候虽不敢说是百家争鸣，但是大家都畅所欲言，气氛很活跃，争论的也很多。我们从尹珍说到士族，从儒家说到自由主义，从仡佬族风俗说到主流宗教的特点，从新农村建设说到民主政治，这样的讨论会不可能不跑题。其实，正是这些跑题，体现出我们对于课题的认真和专心；更重要的，是体现出我们对于社会的关心和责任感。我觉得，这是北大精神之所在，这一点让我感触很多。我们实践的过程和目的，都在一个小小的讨论会上实现了。

　　说了这么多的收获，下面我想谈谈我对我们这次实践各个课题的一些看法。其实很多都是在讨论会上说过的，但是由于我们最终的课题成果采取的是集体意见，队长也说自己的想法可以写在心得里，所以我把自己的一些体会记录在这里，作为我们实践成果的旁注吧。

　　首先是尹珍文化。我们到正安县的新洲镇看了尹珍讲学的旧地务本堂，从样貌上看这个旧址的保护力度不够。在与镇长的交谈中得知，当地的人重视读书而轻视商业，这正好与“士农工商”的儒家社会等级划分一致。奇怪的是，在这样的背景下，新洲镇的收入情况在整个正安县十八个乡镇内还可以排在靠前的位置。早在参加实践队之前，我了解到这次实践的一个重要内容，就是考察尹珍文化作为儒家文化的一支对当地的社会有没有影响。这个时候我就想过，其实可以把儒家文化的缺失作为这个课题的一个反面内容进行调查研究，因为这样可以通过对比了解到“我们为什么在渐渐摒弃儒家文化？儒家文化与现代化步伐相比有哪些优点和缺点？我们要不要继承儒家文化和继承哪些？”这一系列的问题的答案。其实，在新洲镇的调查中我们就可以看到，儒家文化与现代化过程并不是严重冲突的，甚至前者会对后者起有利的作用。也许，我们需要反思的是，我们所致力于的现代化——无论是西方以资本流通和扩张为手段的现代化过程，还是中国过去采取的旧式马克思主义的艰难现代化之路——对儒家文化造成怎样的影响和破坏。我觉得这个问题很有意思，也有得天独厚的条件。因为在中国，尤其是在中国的农村，人们思想中的现代化兼有上述两种道路的影子，这样就可以考察他们对儒家文化的影响。当然，这个问题研究起来肯定也比较困难。

然后是黔北民居和新乡村建立方面。我觉得首先应该肯定我们的调查是触及了一些真实的东西，是看到了政府基层工作的一些实践问题了的。在讨论中，我们谈问题谈的多了一些，由于可能我们听到的谈成果的话多了一些。无论是新黔北民居，还是沼气池系统，新乡村建立不只是经济方面的问题，还是政治方面的问题，在任何国度都是这样。我觉得对新乡村建立的剖析应该分经济和政治两个方面，而且还要看到两方面的关系，特别是政治对经济政策的影响。新乡村建立作为近年来中国经济工作的重点，是与政治走向分不开的。变革开放三十年来，中国在获得了宏大成就的同时，也拉大了城乡差距，新乡村建立是与深思变革开放的问题相联络的。但是，深思的艰难和阻力可能就是形成新乡村建立流于方式的真正缘由。基层政府的办事作风和执政才能固然也是新乡村建立不能使广阔农民实在享用实惠的缘由，但是我觉得基本的缘由是对我们的现代化道路深思不够，乡村建立的道路还是比拟含糊。终究是增强小城镇建立，还是经过大城市的开展带动小城镇，这个问题到如今不是还有很大的争论吗？( www.170xue.com) www.170xue.com

　　仡佬族等少数民族的文化问题。正安当地的仡佬族实践上汉化水平很高，保存的本民族的习俗习气曾经很少。我们的工作或许是研讨和记载当地仡佬族残存的一些文化特征。其实，文化固然是多元的，但是真正树立一个多元文化的社会总是很难，由于文化的侵略性或许比飞机大炮英镑美圆更凶猛。在一个社会中，总有主流文化，而主流文化的操控者就是社会精英。只需一个社会存在阶级和等级的差距，那么一切的文化都会不由自主地向主流文化靠拢。这个趋向很难从基本上改动，改动它不是政府和社会能做到的。所以，我们研讨仡佬族，或许应该把它看作一种历史的存在，从里面开掘有益的和有特征的成分保存下来。假如哪一天我们消灭了社会阶级差异，社会到达人们都能享用到不分等级的自在，或许我们保存的这些少数民族文化符号还有用武之地。

　　最后说一说我所在的傩戏与傩文化课题组。文化的局部在上面曾经说过，傩文化渐渐的消逝是一个难以抵挡的趋向，我们这里就扮演一个文化工作者的角色就好了。但是傩戏的传承和开展就不太属于文化的范畴了，而是属于一种艺术方式的范畴，并不是不能维护的；正像握手、干杯一样，我们固然大都不晓得其中的文化含义，但是我们至今仍在沿用这种方式。

　　我们在正安县看到的傩戏扮演实践上是比拟简单的扮演了，这正阐明傩戏的艺人正在逐步减少，有一手绝活的人也不多。傩戏的手势和步伐都很考究，都有一定的文化含义，但是从艺术的角度说，只需美观，就具备了传播和开展的条件，不用思索看得懂看不懂的问题。比方说京剧舞台上很多动作其实是由木偶戏因循下来的，观众并不用懂这么多文化方面的东西，只是觉得动作漂亮做派美观就会花钱买票。而经过观看傩戏扮演，我觉得傩戏是具备美观这个条件的，因而是有传承开展的可能的。

　　一种艺术方式的开展，特别是民间艺术，离不开民间这块肥美的土壤。民间可以提供素材，提供艺人，关键是可以提供观众。傩戏的主要问题就在这里，傩戏太缺乏民间土壤了。从我们理解到的状况来看，无论是传承、扮演方式，还是政府的扶持手腕、民间团体的自我认识，都很不利于傩戏的维护。在正安看到的花灯戏等其它民间艺术也面临相同的问题，这在我们的论文里有比拟细致的阐明。这里我再强调一点，只要把傩戏在民间推行，让傩戏有一定的大众根底，才会有传承开展的可能；任何一种民间艺术方式都是这样。京剧能成为国粹传唱至今，就是由于无论什么时期无论主不主流都有一批戏迷票友持之以恒地喜欢；相声这些年在阅历了一个低谷之后，也是在回归茶馆、回归剧场、回到人民大众中间的趋向下荡起一个新的高潮。这些都阐明了民间的重要性。关于傩戏来说，也只要回到民间，才干有观众根底和艺人来源，才干作为一种文娱方式传播开展，才有可能汲取其它曲种的优点，丰厚本人的扮演艺术和改良本人扮演上的缺乏，结合其它地域的傩戏艺人商讨研讨，从而最终作为一个固定的艺术方式肯定下来。作为政府，假如想协助傩戏开展，所应采取的也是让它扎根民间的办法，举行演出，举行竞赛等等，而不是应用这些濒危的艺术方式作为宣传政策的工具。至于给傩戏参加现代化元素，增强傩戏的文娱性等只是办法上的详细的事情。

　　这些就是我参与这次理论活动的心得，在总结了收获和补充了一些见地之后，这次理论也愈加有意义了。最后我感激每一位队员，其实是你们让我觉得这次没白参与，也是你们能让我有这么多的收获和慨叹。我希望，我们可以继续坚持对社会的这么一份热情，把北大肉体传承下去。