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罗泽尔说，面对里根政府的伊朗门事件及其他“小”失误，批评卡特任总统时“微观管理”不利的声音降低了；同样，对于卡特过分坚持原则当不了好总统—或至少太坚持原则而不轰炸伊朗(伊朗在卡特争取连任竞选失利后，最终释放了它扣留的50名美国人质)－的指责，在近来华府麻烦不断的道德氛围中显得十分可笑。
克林顿总统不止一次在外交政策出现燃眉之急问题时将卡特作为可信赖的顾问会见他进行磋商。罗泽尔说，改变的不是卡特，他还是老样子。或许，卡特更适合外交使命和利他主义行动，不适合与国会为了妥协而讨价还价。此外，卡特坚定的基督教信仰在20世纪70年代他任职期间使他有些奇异。他的信仰没有一丝虚伪或利用别人的想法。
的确，要想全面地认识卡特，必须了解他的信仰。
他的一言一行都源于信仰。作为普莱恩斯的马勒纳瑟浸礼教会(MaranathaBaptistChurch)成员－保守派逐渐占上风的南方浸礼会的温和派－卡特教颇受欢迎的主日学课，通常可以吸引来自世界各地数以百计的来访者。他授课的特点是采取相互交换意见和问答的方式，(像“人类栖身地”一样)寻求将《圣经》的真谛应用于现实世界。
卡特可以像最善于引用《圣经》的人一样得心应手，他也研究那些博学的神学家。阅读《活的信仰》，你会发现一个冥思苦想上帝的人。他得出的结论：归根到底就是爱。他直言不讳地在自己的教派内及世界各地批评原教旨主义，指出当人们“将自己的信仰等同于上帝的实际教诲”时它得以兴旺。
卡特坚定地指出：“这意味着，任何不同意他们观点的人必然误入歧途，因而遭其贬黜，最极端的情况是低人一等。社会中的仇恨、不信任和缺乏宽恕精神，大多是由宗教信仰和自我吹捧的人造成的。”
“这和我对基督的教诲的理解截然不同。基督说，领头的是众人的佣人，并且我们必须努力做到对他人无私和慷慨大方。”这也正是吉米·卡特工作计划的核心所在。
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